Simplemente acotar que éste capítulo es uno de esos...para coleccionar, repasar, no olvidar y entender cómo la Gnosis es aplicable en todo terreno, desde cualquier disciplina, lo cual la hace en éstos tiempos...más viva que nunca.
La Gnosis en la psicohistoria
La biología humana tiene su historia, y también lo hace la mente humana, o la psique. Como era de esperar, la importancia de la sexualidad y de su influencia en diversos aspectos de la vida humana son una parte muy importante de esta historia de la mente. Psicohistoriadores, cuyas teorías contienen elementos pertinentes a las preocupaciones de la sexualidad, son numerosos. Entre los que se inspiraba en Freud, singular distinción pertenece a G. Rattray Taylor =Sexo en la Historia=, mientras que entre los seguidores de CG Jung uno necesita hacer referencia a Erich Neumann =La Gran Madre y El Origen e Historia de la Conciencia= , así como a Esther Harding =energía psíquica;. Su Origen y Meta=. Las consideraciones que se han de seguir aquí utilizan las teorías de estos autores, y amplían su visión a través de determinados puntos de vista de los antiguos Gnósticos.
La protopsicología de los antiguos gnósticos =así como de otros en la cultura helenística= perciben tres divisiones principales de la persona humana. El primero de ellos es la materia o cuerpo =hylé, soma=; la segunda mente, o alma =psique=; y el tercero espíritu =pneuma=.
El punto de gravedad de la vida de una persona existencial se mueve de acuerdo a ciertos patrones de uno de estos tres a los demás, y el tipo de individuo =hoy llamado tipo psicológico= estaría determinado por cuál de estos tres principios actúa como el foco principal de su conciencia. Todas las personas son capaces de experiencias de cuerpo, alma y espíritu, en cierta medida, pero el asiento de su identidad directora se encuentra dentro de uno sólo. Por lo tanto, hay personas cuyas preocupaciones pendientes son invariablemente materiales, mientras que otros funcionan principalmente en un centro de conciencia presentado en su mente, y otros ven todas las cosas desde un punto de vista que es principalmente de carácter que podríamos llamar espiritual.
La presencia de cualquier individuo dentro de una u otra de estas tres categorías no es una cuestión de accidente, sino más bien de un crecimiento transformacional y el desarrollo de la conciencia, que comienza con el plano material y se eleva finalmente a lo espiritual.
Cuando aplicamos esta idea Gnóstica a la cuestión de la sexualidad humana, podemos encontrar algunas ideas útiles. Hay, en primer lugar, lo que podríamos llamar un hilético =orientación material= tipo de sexualidad. Para las personas de este tipo la sexualidad es principalmente un impulso corporal, en gran medida ajenos a cualquier sentimiento o sentido de la pareja en el sexo, y en un principio incluso bastante consciente de los posibles resultados de la cópula en la reproducción. En cierto sentido, podríamos decir que las personas en esta etapa de desarrollo no están participando en un acto sexual, pero se identifican con él.
Un fenómeno interesante relacionado con esto es la identificación de las personas con sus órganos sexuales, como lo demuestran los trabajos de gran parte del arte primitivo, donde los hombres y las mujeres están representados desproporcionadamente con grandes órganos sexuales. Del mismo modo se puede observar el uso de palabras que denotan órganos sexuales al describir a un individuo en el lenguaje de la jerga obscena. Todas éstas son evidencias de la identificación de la persona entera con el sexo. Los hombres son meros portadores de un falo y mujeres portadores de la vagina; no son personas, sino realizaciones de su sexualidad.
La sexualidad hilética en sus etapas posteriores también se involucra en la idea de la descendencia. Por lo tanto los hombres llegan a considerar a sus compañeras, no como personas sino como las madres potenciales o reales de sus hijos, y las mujeres ven a los hombres como seres capaces de darles hijos. En cada caso se trata de un fenómeno primitivo, una manifestación de impulsos hiléticos o biológicos.
Es necesario reconocer que el impulso de tener descendencia es tan primitivo e inconsciente impulso como el que se mueve en la relación sexual.
La idea de que el deseo de tener hijos es de alguna manera más moral y refinado que el deseo sexual, ¡es una tontería!. Los psicohistoriadores freudianos tienden a llamar la fase hilética de la sexualidad; *matrista*, identificándola con la dominación arcaica de los niños por la Madre. La sexualidad matrista es bastante permisiva, incluso promiscua y polimorfa, y conduce a la formación de *culturas de la vergüenza*, y el desarrollo del tabú del incesto. El término *oral* se aplica a su calidad por los escritores freudianos.
En la siguiente etapa de desarrollo, la sexualidad se vincula con la emoción y el pensamiento.
Ego-desarrollo ha tenido lugar, la conciencia ahora desea someter el inconsciente y por lo tanto se desarrollan numerosos dispositivos para el control de los impulsos. Este es el período de mayor represión sexual y la fase en que las cuestiones de leyes y preceptos adquieren una gran importancia. La terminología Gnóstica llama a esta fase *psíquica* , porque es aquí que el complejo mente-emoción llamada *psique* =alma o mente= se vuelve dominante.
Mitológicamente y simbólicamente este ego o mente está conectada, con frecuencia, con el principio masculino, y por lo tanto nos encontramos con que la humanidad psíquica tiende a ser patriarcal y masculina en su orientación y en consecuencia, una visión negativa predomina de la feminidad y de la sexualidad femenina. Los hombres en su deseo de control de los impulsos, comienzan a ver a las mujeres como tentadoras, como criaturas instintivas que tienen que ser sometidas y controladas.
La psicología de Jung llama a esto la *fase patriarcal*, mientras que los escritores freudianos se refieren a ella como *patrista* o identificación-padre, y su tendencia predominante se dice que es *anal*. Es obvio que las influencias culturales dominantes de la sociedad occidental son predominantemente de esta variedad, y que la mayoría de estas influencias se derivan de raíces religiosas dentro de la religiosidad semítica del judaísmo, el islam y el cristianismo no Gnóstico.
Esta fase del desarrollo de la conciencia se une en gran medida a la institución del matrimonio, y sus tabúes principales son contra el adulterio y la homosexualidad. Su resultado es la llamada *cultura de la culpa*.
El tercer tipo, o pneumático , es el más difícil de discutir, porque denota una forma o estado de conciencia que es tan rara hoy en día como lo fue en los siglos II y III dC.
No hay duda, sin embargo, que varios maestros Gnósticos antiguos, especialmente Valentino, prevé esta condición espiritual como una unión de los aspectos masculino y femenino del ser humano con una *androginación* consiguiente, lo que sin duda tendrá su reflejo en la esfera sexual también.
Mientras que los padres de la iglesia anti-Gnósticos con feroz inconsistencia acusaron a los Gnósticos de ascetismo excesivo y libertinaje en ambos extremos, los descubrimientos más recientes de los escritos Gnósticos indican que ellos estaban orientados a una *pneumatización* misteriosa de la sexualidad, que se plasmó en el proceso del sacramento Valentiniano de la cámara nupcial.
Uno de los principales resultados del estado pneumática de la Gnosis es la capacidad que trenían o tienen, a elevarse por encima de la ley =antinomianismo= y dejar de estar motivados por el mandamiento externo de la llamada revelación, sino más bien por el comando interno de la morada del Espíritu Divino. Esto podría ser concebido como la forma más elevada de la ética de la situación, inspirado por la intuición, más que por consideraciones racionales. El principio es compatible tanto con la ética de la filosofía existencial y con la psicología de Jung.
El Gnóstico pneumático ya no puede depender de ningún mandamiento externo sino que debe vivir de acuerdo con el valor existencial de decisiones morales cotidianas. En aquella espada de Sartre; el Gnóstico *está condenado a la libertad*. CG Jung también previó un estado dentro del proceso de individuación, donde las leyes morales de la sociedad y de la iglesia, relativizan y de hecho privan de sentido al crecimiento espiritual de la persona. Los Gnósticos dan la derecha a la noción del mal, convertido en una cuestión de elección personal basada en la visión espiritual, en lugar de las normas derivadas de un código entregado por dios o por la sociedad.
Las implicaciones sexuales de la fase pneumática del crecimiento de la conciencia son considerables. Con la fusión de las actitudes masculinas y femeninas en la psique, una sexualidad plena puede esperarse que surja en la madurez. El amor se convierte en el cumplimiento de la ley, y no hace falta decir que éste amor, tendrá expresiones sexuales también. Tampoco serán las expresiones de éste amor de ninguna manera limitadas por las instituciones humanas y prejuicios, si se refieren el estado civil, el sexo de la persona amada o la permanencia o transitoriedad de la relación de amor. El Espíritu sopla donde quiere; las instituciones humanas y consideraciones terrenales deben palidecer ante el amor pneumático. La acusación de libertinaje lanzado contra los Gnósticos por Ireneo, Hipólito y otros, se revela así como el tipico malentendido contemporáneo. La moral intuitiva del pneumático se puede confundir fácilmente por la incomprensión con la hilética, la inmoralidad y la amoralidad, mientras que no es nada de eso.
Gilgamesh***
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