* Manga de cretinos *

***Linda noche de Jueves para todxs.

Probablemente siempre ha sido así, desde tiempos bíblicos la chantería es visible por lo cual que hoy persista, no es novedad.
Especialistas en hacer truchadas, magufos, chantas, inventores de la nada porque ya todo ha sido inventado.

Chapuceros que seguramente lo son porque no están dispuestos a trabajar para ganar su dinero y no encuentran mejor forma que estafar a la gente, vender sus inutilidades, sus porquerías, sus falsas soluciones, sus berretadas disfrazadas de glamour.

Éste caso de España es realmente..increíble, increíble digo por el nivel de impunidad.., la típica del que se ceba y cree que va a poder engañar por siempre a todos, hasta que un día..;



Paseando por la Feria del Libro de Madrid, Vicente Baos, médico de familia y profesor universitario, se detuvo frente a la caseta de la Editorial Dilema y se encontró ante una serie de libros dedicados al ámbito de las denominadas terapias naturales.

En el puesto de la Librería Verde, Vicente observó algunos ejemplares, cuyos autores despertaron su interés por ser extranjeros y poco comunes.
El año pasado ya se fijó en ellos y este año, al investigar algunos de estos escritores en Internet, descubrió que ni su nombre, ni su profesión, ni su nacionalidad se correspondía con lo que ponía en la portada de los libros de la editorial Dilema.

Tras descubrir la falsedad de algunos de esos autores, este profesor del Grado de Fisioterapia del centro universitario La Salle, adscrito a la Universidad Autónoma de Madrid, compartió su hallazgo a través de su cuenta de Twitter, así como en su blog *El Supositorio*.



En declaraciones a eldiario.es, asegura que esos libros despertaron su interés *porque era una serie muy vistosa de un montón de enfermedades de todo tipo, de un tamaño muy habitual, con un patrón que se repetía mucho*.

Por ejemplo, el autor señalado en la obra *Tratamiento natural del cansancio en el deporte*, August Keithley fué, según su ficha de autor en la web de Dilema, *deportista de élite en atletismo* y *se doctora en Medicina Deportiva por la Universidad Pública de Idaho*.
Sin embargo, la fotografía es de Ragnar Norum, director de comunicación de la naviera noruega Hurtigruten...





Baos, que es miembro de la Red de Expertos de la Agencia Española del Medicamento y Productos Sanitarios, señala que *cualquier científico que haya escrito un libro tiene que tener unas referencias* y que ahí surgió la primera sorpresa:
*No aparecía con esos nombres ninguna referencia en ningún lado.
Solamente salía la imagen y la ficha de esta editorial*.



Tras destaparse este engaño, eldiario.es se ha puesto en contacto con la editorial en cuestión.
Francisco Hernanz, director de Dilema, afirma que esta colección =que salió en el año 2009= se lanzó *como una pequeña broma* y que *a partir del año 2011 se dejó de hacer porque no tenía sentido*.

Sin ahondar en qué tipo de *broma* era la de vender libros bajo autorías falsas, asegura que la colección no llega al 10% de todo lo que edita.
*Esta editorial tiene 550 títulos editados, de los cuales 12 tienen o han tenido una imagen equivocada*.

Sostiene que muchos de los títulos en cuestión *se van cambiando según se van agotando* y que *quedarán 6 de las 55 patologías de la colección*.
Asimismo, afirma que en muchos de ellos ya no aparecen las imágenes de los autores *fake* *porque se han cambiado las reimpresiones*.

Hernanz dice ser consciente de que *la medicina natural ahora está en el ojo del huracán* y por eso asegura que la editorial da *más prioridad a la colección de ensayo literario, a la de poesía y la de Historia Antigua*.
Además añade que *la intención de la editorial es cambiar las fichas de los libros y que después de la Feria del Libro toda la web será revisada*.

Otro ejemplo de la controvertida colección que destaca Vicente Baos es el del libro *Alimentos energéticos, física cuántica y nutrición humana*, de Rothgar Levine, en cuya ficha de autor de la editorial Dilema es descrito como *un destacado investigador en el campo de la nutrición y de los alimentos medioambientalmente equilibrados*, estudió en la Universidad de Rochester, y después fue contratado por la Universidad Búfalo *para codirigir el recién creado departamento de Nutrición aplicando los principios de la Física Cuántica*.

No obstante, la imagen que aparece en la web corresponde a Rådmann Ola Stene, un concejal del municipio noruego de Levanger....





Baos que es autor de libros como *Sin Receta. La automedicación correcta y responsable*, además de numerosos artículos científicos también señala el caso del autor del libro *Tratamiento natural de la otitis*, presente entre las obras que aparecen en la ficha de autor de Adolfo Pérez Agustí, pero en cuya portada el autor señalado es Renan Gerry, licenciado *en medicina por el Community College de Rhode Island*.

*¿Se puede escribir con pseudónimos?
Sí, pero esto ya va un poco más allá*, reflexiona Baos.
En su opinión, *hay un salto cualitativo, que es que se inventan un currículum para darle renombre al autor.
En otros casos, utilizan la imagen de una persona suplantando su identidad.
Eso es lo que hay que destacar y sacar a la luz, porque es claramente una tomadura de pelo*.



No Sin Evidencias:
la lucha contra las pseudociencias

Vicente Baos afirma llevar muchos años en la denuncia de las pseudociencias y haciendo divulgación sobre temas de este tipo para que la gente tenga una mayor información.
Desde el Observatorio contra las Pseudociencias, Pseudoterapias, Intrusismo y Sectas Sanitarias, de la Organización Médica Colegial de España, del que es miembro, lanzaron un hashtag y una campaña contra la homeopatía llamada *No Sin Evidencias*.

Sin embargo, al pasar por la Feria del Libro, pudo comprobar que había bastante gente comprando este tipo de obras.
Sobre por qué estos atraen la curiosidad del público, Baos distingue entre lo que él llama la *saturación del bienestar*, cuando la gente una vez vive en una sociedad en la que claramente tiene acceso a una medicina científica de calidad, y una parte de pensamiento mágico, por el cual todavía la gente cree en cosas que no tienen ningún fundamento científico, pero que les parece que les puede ayudar dentro de lo que yo llamo la filosofía orientalista.



Sorprendido, reconoce que hay gente que tiene esta mitificación de lo oriental, de lo natural, una incultura científica, en parte y se reafirma en que si algo nos ha mejorado, claramente es la tecnología y la ciencia.
Para Baos, hay una parte de la sociedad muy deslumbrada por estos mitos que busca esa especie de vuelta a un estado feliz donde lo natural valía para todo y donde lo natural es la felicidad.

El presidente de ARP-Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico, Jorge J. Frías, coincide en que estas supuestas terapias carecen de rigor alguno, por lo que son muy dadas a la inventiva de los escritores, que pretenden satisfacer las ansias de lectores poco exigentes.
Frías advierte que las terapias naturales a diferencia de lo que se suele creer, ni son naturales, ni milenarias, ni tienen nada que ver con energías de ningún tipo.

*Viendo su contenido, que te timen por un libro es lo menos malo que te puede pasar, porque leerlo y seguir sus indicaciones puede llegar a ser mucho peor para la salud*, argumenta el presidente de ARP Sociedad.

La ambición de curar

Baos también subraya la importancia de diferenciar las terapias del bienestar.
*Hay que tener cuidado porque tienen ambiciones de curar.
Puede llevar a graves errores*.
Además, apuesta por una definición mejor y una regulación de las terapias alternativas:
cuáles van hacia el bienestar y cuáles hacia la cura.

A sus ojos, el interés por las pseudociencias se debe en gran medida a una falta de información, junto con una especie de simplismo ecológico buenista, carente de fundamento que hace que sea ridículo.
En su lucha contra las pseudociencias y las llamadas terapias naturales, Baos no duda en alertar contra *la charlatanería y la venta de humo en un mundo tan poco científico y tan poco serio que a veces da un poco de miedo*.

A su juicio, hay una parte de iluminación que habla de conspiraciones de la industria química y las compañías farmacéuticas y que invita a volver a lo natural.

No obstante, insiste en que las terapias naturales pueden usarse para cosas de poca importancia, pero advierte que muchas veces la gente tiene la tentación de sustituir el tratamiento de enfermedades graves por estas terapias.
En relación con esto, pone como ejemplo otro libro de la editorial Dilema:
*Tratamiento natural de la diabetes tipo 1*.

*El problema que surge radica en que la diabetes tipo 1 es un déficit absoluto de insulina*, afirma el profesor universitario, por lo que en ese caso sobra cualquier tipo de terapia natural.
*No existe terapia alternativa, es la insulina.
El resto es puro humo*, sentencia.



Vicente Baos apuesta por conseguir que la gente tenga una mejor formación y conseguir que hagan un uso más racional, regular desde el Estado las condiciones de uso y determinar quién puede realizar una terapia =si debe ser médico o no=.
*Hay que informar a la gente para evitar situaciones de alto riesgo y actuar con una medida de salud pública, que pueden limitar la divulgación de algo que sea claramente erróneo o peligroso*, concluye.

Tremendo...ya no hablamos de divagues filosóficos o de adivinar el sexo de los ángeles, caray..hablamos de la salud.
Chantas como éstos hay a patadas, y ojo, una cosa es curarle =o creer que se cura= el empacho al bebé, o mitigar el dolor de cabeza poniéndose unas rodajas de papa en la frente, pero..meterse con patologías o cuadros severos y complicados es creo, un delito que debería ser penado duramente.

Y todo por el dinero ¿no?...a veces me pregunto cuándo se dará cuenta la gente que la estafan en la medida de que a cambio siempre tiene que pagar por éstas mágicas soluciones...

Pero guarda.., dejemos de lado a los burdos patrañeros de medio pelo, porque el arte del engaño no es patrimonio únicamente de ellos..
Si no existieran los organismos de control alimentario...mama mía..;



-La Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica-ANMAT prohibió un *hummus vegano* que causó la intoxicación de dos mujeres por estar contaminado con la toxina que produce botulismo.

El *Hummus, garbanzo orgánico, marca Tsuki Macro Vegan* no contaba con la habilitación municipal y ninguno de sus productos estaba autorizado, remarcaron desde el organismo sanitario mediante la disposición publicada este martes en el Boletín Oficial.

La pasta contaminada con la toxina *Clostridium botulinum* fue la causante de dejar en terapia intensiva a dos hermanas que contrajeron la infección.
La ANMAT prohibió la comercialización en todo el territorio nacional del referido producto y de todas las producciones de la marca.

Además, el organismo prohibió la venta en todo el país del *Ají molido, marca Carrefour, Peso Neto 25g, Lote: 180628, Fecha de vto.: JUN 20, RNPA Expte. N° 2906-7580/16, elaborado por RNE N° 02-033526, comercializado por INC S.A.

*El producto se halla en infracción al artículo 1200, 1203, 6 bis y 155 del CAA, por estar adulterado en razón de que presenta elementos histológicos de ají y de soja, amiloplastos de trigo y maíz, y en consecuencia resulta ilegal*, indica la norma.

Por último, el organismo prohibió el uso y comercialización de todos los lotes de *Salome Desodorante para inodoros* y *Desodorante Limpiador Antibacterial Ultra concentrado* de la firma *Petriello Rubén Esteban* y dispuso una inspección al establecimiento, en el partido de La Matanza, donde se notificaron irregularidades.

Las prohibiciones y regulaciones del día fueron publicadas en las disposiciones 4774/2019, 4773/2019 y 4776/2019.

Claro...la ANMAT lo prohibió porque esas dos pobres mujeres se contaminaron, pero evidentemente compraron esa bazofia en un comercio, ante ésto uno se pregunta ¿quién controla entonces?

Incluso los ajíes marca *Carreffour* ¡¡¡los vende Carreffour!!!...

Ya sé...entonces me dirás que poco importan los chantas que venden sus pócimas salvíficas si ni el Estado controla ni las Empresas Multinacionales no tienen escrúpulos, es cierto...estamos a merced de un descontrol total, pero ¿eso amerita a cruzarse de brazos?

Horror de sólo recordar que éste año cuando se hicieron análisis en el Mercado Central de Buenos aires =el más grande de Argentina desde donde se vende como mayorista frutas y verduras= y, en el correspondiente a la ciudad de Rosario, se detectaron agroquímicos...te das cuenta de que estamos al horno y sin papas..

Un verdadero escándalo...un bochorno estrepitoso sin embargo...pasó como cualquier noticia...y nadie se hizo cargo ni nadie ofreció las garantías debidas como para comerse una ensalada tranquilo sin especular con que está morfando Endosulfán...y otras porquerías..

Hemos perdido hasta el instinto de supervivencia...¿no? y claro...si la mayoría está pelotudeando todo el día con el celular..
Nada parece conmovernos...no sé para qué se habla tanto de Inteligencia Artificial si casi casi...ya somos autómatas, zoombies, muñecos pedorros con la cabeza llena de caca..

Nada nos conmueve...es grave;



-Ana Zabaloy tenía los días contados.
Había sido envenenada con agrotóxicos durante los seis años que estuvo al frente de la escuela N° 11 de San Antonio de Areco.

Falleció el sábado, de cáncer, tras haber librado una incansable lucha por proteger a sus alumnos y a la comunidad de la región.
Diferentes personalidades lamentaron su muerte.

*Protegiendo la escuela rural, donde era directora, padeció desde una parestesia facial hasta insuficiencia respiratoria al recibir, igual que sus alumnos, pulverizaciones con agroquímicos*, recordó en las redes sociales Fernando Pino Solanas.

Además de docente, la mujer era psicopedagoga y ejerció la docencia en zonas rurales, donde integró la Red de Docentes por la vida luego de advertir, en carne propia, que las fumigaciones en los alrededores de las escuelas afectaban de manera directa a la comunidad educativa.

*Somos muchas las docentes rurales que padecemos esta misma realidad, las fumigaciones nos atravesaron la vida y en muchos casos se llevaron por delante nuestra salud.
Nadie nos los contó, no lo leímos en ningún diario, nos pasó, lo vivimos, como una cotidianidad inevitable*, explicaba Ana en una carta publicada en la revista Cítrica.

*Somos testigos obligados del costo humano del actual sistema productivo.
Vimos a nuestros alumnos sufrir los efectos de las fumigaciones en la salud, así como si la Constitución Nacional y los derechos del niño ni la mismísima ley de educación nacional no fueron aplicables a los niños de las zonas rurales ni a sus familias, todos rociados con venenos por aire y tierra*, se quejaba la docente, al tiempo que agregaba:

*Sin posibilidad de reclamar porque esto significaría pagar el precio de quedar sin casa y sin trabajo en el mismo instante de abrir la boca*.

El intendente de San Antonio de Areco, Francisco Paco Durañona, también se refirió a la muerte de la ex directora.

*Llevó adelante la lucha contra las fumigaciones aéreas. Luego de años de rechazo de @CambiemosAreco utilizando su mayoría, en 2016 aprobamos la Ordenanza prohibiendo la fumigación aérea en todo el Partido. QEPD*, escribió en su cuenta de twitter el dirigente kirchnerista.

En uno de los documentales donde fue retratada, Zabaloy precisaba:

*He visto llegar alumnos de Paraguay gorditos rozagantes y después de cuatro años ver cómo se les iba deteriorando la salud.
Siempre digo que las docentes rurales somos testigos directo del costo humano de este sistema basado en transgénicos y venenos*.

Maldita ambición...todo por dinero...desde el chanta de medio pelo que vende libros truchos llenos de truchadas, hasta comercios chicos y grandes Empresas, de Estados ausentes, de criminales sojeros y de un mundo que parece no tener remedio.
El Padre nos ampare.

Fuerte abrazo.

Gilgamesh***

Fuentes;
-eldiario
-pagina12
-diariovictoria

* Venenos físicos, venenos económicos *

***Muy buen Martes para todxs.

Incongruencias, hipocresía, materialismo, injusticias.
Características de la gobernanza mundial que, si esperamos que un día cambie, es precisamente poniéndolas en evidencia.

Trifecta de sucesos como para masticar la bronca y que ésta se transforme en evolución de nuestro razonamiento.



-En 1962 Rachel Carson, en su libro *Primavera silenciosa*, ya nos advertía de los efectos perjudiciales de los pesticidas en el medio ambiente, especialmente en las aves, y culpaba a la industria química de la creciente contaminación .

Si una persona pudiese conducir un coche por una carretera en los años 80 y justo después lo hiciese en 2019 por esa misma carretera notaría muchísimas diferencias, pero una de ellas, quizás la menos evidente pero una de las más importantes, sería cómo se ha reducido el número de insectos que se estrellan en el parabrisas del coche por cada kilómetro recorrido.
No podemos viajar en el tiempo para hacer ese experimento, pero gracias a la ciencia podemos ver hasta qué punto ha llegado el declive de los insectos y cuáles son las causas.

Una reciente revisión de estudios científicos sobre la situación de las poblaciones de insectos estima que en los últimos 27 años las poblaciones de insectos voladores se han reducido en un 76%, lo que representa una pérdida anual del 2,8% de la biomasa de estos animales.

Esta reducción podría provocar la extinción total de los insectos en un siglo, con consecuencias incalculables para el ecosistema global.
La mitad de las especies de insectos están disminuyendo rápidamente y al menos un tercio se encuentran en peligro de extinción.
Evidentemente la repercusión de esta pérdida para el medio ambiente es catastrófica, dado que los insectos son imprescindibles para el funcionamiento de los ecosistemas y también para la producción de los alimentos, al ser responsables de gran parte de la polinización.

Según estos estudios las razones de este declive son especialmente dos:
el cambio del uso del suelo, en particular el debido a los monocultivos industriales, y el elevado empleo de plaguicidas que se dispersan por el medio ambiente y envenenan las plantas silvestres y los insectos.
En los 57 años que han trascurrido desde aquella famosa publicación de Carson los estudios científicos vuelven a señalar a los pesticidas como los responsables de una primavera no solo silenciosa, sino también con mucha menos polinización.

Por si la preocupante reducción de los insectos no fuese suficiente, la utilización de productos pesticidas está íntimamente relacionada con diversos problemas para la salud.
La Organización Mundial de la Salud-OMS estima que cerca de un quinto de los 12 millones de casos de cáncer que se diagnostican cada año en el mundo se pueden atribuir a exposiciones ambientales y ocupacionales.
Estos y otros datos de la OMS vienen a confirmar un hecho que se sospecha desde hace tiempo:
muchas de las enfermedades no contagiosas se derivan de la exposición química ambiental en su concepto más amplio.

En concreto los plaguicidas disruptores endocrinos están relacionados con daños a la salud como problemas reproductivos, cáncer de mama, próstata y tiroides, enfermedades neurológicas y enfermedades metabólicas, como obesidad y diabetes.
La normativa actual, que permite una cantidad supuestamente segura de residuos de pesticidas en los alimentos, no protege frente a los pesticidas disruptores endocrinos para los que cualquier pequeña exposición supone un riesgo.
El binomio inseparable que forman salud y medio ambiente revela que sin un entorno sano, limpio de tóxicos, no es posible el pleno desarrollo de los derechos humanos, tales como el derecho a la salud y el derecho a una alimentación de calidad.

Las organizaciones ecologistas llevamos años denunciando esta situación, y a nivel internacional se han logrado algunos avances, por ejemplo en Dinamarca ya reducir un 50% el uso de pesticidas.
Pero en el Estado español, en lugar de avanzar, continuamos retrocediendo.
Somos el país europeo líder en consumo de pesticidas, con un aumento anual continuado del 5% desde 2011.
Solo en 2016 se vendieron más de 76.000 toneladas de pesticidas en nuestro país, lo que supone 1,65 kg de pesticidas por persona.

El elevado uso de pesticidas explica, al menos en parte, la elevada presencia de estas sustancias en nuestra comida y en nuestros ríos, como revelaron dos estudios de Ecologistas en Acción.
En 2015, la mitad de las frutas y hortalizas a la venta en España tenían residuos de algún plaguicida, 38 de los cuales eran sustancias con capacidad de alterar el sistema hormonal.
En 2016 detectamos 46 plaguicidas en los ríos españoles, de los que 26 son disruptores endocrinos.

Esta situación es insostenible.
Por ello, Ecologistas en Acción reclamamos a las formaciones políticas, con motivo tanto de las elecciones generales como de las europeas y autonómicas, que se comprometan a lograr una reducción del 50% en el uso de pesticidas para 2023 y que se apoye a la agricultura ecológica libre de agrotóxicos.
De este modo se contribuirá a la imprescindible reducción de la carga tóxica ambiental y se posibilitará que nuestro país sea más saludable para todos los seres vivos.
Nos jugamos mucho.

Pero a no sentirse los peores del mundo amigos de España, en Argentina le disputamos el primer puesto..;



-Las entidades agropecuarias reaccionaron violentamente ante el fallo del Supremo Tribunal de Justicia de Entre Ríos, que ordenó un límite para la fumigación con agrotóxicos alrededor de las escuelas rurales.

*Es mucho más fácil reubicar las escuelas que cambiar el modo de producción*, lanzó el vicepresidente de la Federación Agraria, Elvio Guía, a tono con el sesgado comunicado emitido por la Mesa de Enlace provincial, que tildó al fallo de tener *prejuicios ideológicos que en pleno siglo XXI debieran estar perimidos*.
Desde la Red de Docentes por la Vida, respondieron:

*Un campo sin escuelas es lo que necesitan las corporaciones*.

El vicepresidente de la Federación Agraria respondió;

*Es más fácil reubicar las escuelas que cambiar la producción.
Reubicar a tres alumnos, que encima vienen del pueblo, porque los lleva la maestra para no perder su trabajo*,

sostuvo , cargado de prejuicios y negando los argumentos del fallo del supremo tribunal provincial.
*Me parece que la discusión puede ser muy grande, puede ser muy larga, es el cuento del huevo y la gallina, la escuela no estuvo antes que el campo*, argumentó el hombre de la Mesa de Enlace.

Las desacertadas declaraciones de Guía fueron respaldadas en un comunicado conjunto de la Federación Agraria, la Federación de Asociaciones Rurales de Entre Ríos-FARER, la Sociedad Rural Argentina y la Federación de Cooperativas-FEDECOF para cuestionar el fallo que pone un límite de 1000 metros a las fumigaciones terrestres con agrotóxicos y 3000 metros a las aéreas.

*Este fallo, sin respaldo ni criterio técnico alguno, imposibilita la producción en más de 300 mil hectáreas y se trata, sin dudas, de un nuevo golpe asestado al corazón de los productores*, atacaron los ruralistas para presionar al gobierno entrerriano a un último recurso de apelación ante la Corte Suprema.

A contramano del discurso de las entidades agrarias, términos como los de *ausencia de rigor científico* e *insolvencia técnica* fueron las frases con las que los jueces Daniel Carubia y Miguel Giorgio firmaron el fallo de mayoría contra el decreto del gobernador Gustavo Bordet , que se ajustaba a los deseos de los ruralistas y reducía los límites de fumigación a 100 metros terrestres y 500 aéreos.

*Hoy, que se condena a Monsanto por ocultar los efectos del glifosato, el productor que dice utilizar esos venenos porque son inocuos ni siquiera lee las noticias o las leen y pretenden ocultarlas , lo que es más grave*, apuntó Aldana Sasia, abogada del Foro Ecologista de Paraná, que consiguió el histórico fallo ambiental.

El decreto de la administración de Bordet había sido una inmediata respuesta al amparo ambiental que el Supremo Tribunal había otorgado en favor del Foro Ecologista de Paraná y otras organizaciones que solicitaron los límites mil y tres mil metros, sosteniéndole con estudios científicos de la bióloga de la Universidad de Río Cuarto Delia Aissa y del Centro de Investigaciones del Medio Ambiente de la Universidad de La Plata que dan cuenta del impacto de las fumigaciones en los niños y niñas, y en la contaminación de la tierra y el agua.

La primera reacción por parte del gobernador Bordet parece alejarse del deseo de los ruralistas de llevar la discusión hasta la Corte Suprema.

*Dejando de lado el tema de la apelación, creo que hay que ir en busca de una norma que genere consensos en la provincia, una norma que nos haga superar la antinomia y las posiciones extremas, que proteja a los chicos en las escuelas, pero que garantice el proceso productivo y que cuide la salud de los vecinos*, consideró tras el duro revés judicial.

El fallo del máximo tribunal entrerriano no solo pone límites de distancia para las fumigaciones sino que también ordena la creación de barreras vegetales a 150 metros de las escuelas rurales.
Esa acción preventiva, que deberá cumplirse en los próximos dos años, conforma las 3 mil hectáreas en las que no se podrá producir con el paquete tecnológico que incorpora los agrotóxicos, y que el secretario de Agroindustria y ex titular de la Sociedad Rural se sumó al coro ruralista para calificar como *un tiro en el pie*.

*Las organizaciones de la mesa de enlace tienen una visión muy obtusa de lo que es la producción agropecuaria*, salieron a responder al comunicado de los ruralistas desde la Red Federal de Docentes por la Vida.
*Quienes supuestamente se abocan a esa actividad aparentan desconocer que hay una amplia variedad de modos en los que no se depende de agrotóxicos.
Unas 85 mil hectáreas bajo el asesoramiento del RENAMA y 80.877 hectáreas de producción orgánica argentina durante el 2018, solo por mencionar algunas*, subrayaron los docentes.

El comunicado de la Red destacó que el decreto defendido por los ruralistas violaba las constituciones nacional y provincial, además de la Convención de los Derechos del Niño, que obliga al Estado a asegurar un ambiente sano para el desarrollo de los niños y niñas.

Hablamos por éstos días de los daños a la salud humana y animal por la tecnología para teléfonos móviles, pues decía yo en otra entrada que uno de los objetivos era el dinero y el *secuestro* de nuestra elección libre a mercar como nos dé la gana, pues..a todos nos quieren *adentro*;



-Hay un fenómeno que se desarrolla lentamente por todo el mundo.
Tendrá graves consecuencias, pero muy pocas personas son conscientes de ello, quizá porque supone algo aparentemente trivial y benigno:
la extensión del pago digital.
No sólo ocurre en las ciudades principales de los países más económicamente desarrollados, sino también en los más pobres, a menudo con la ayuda de los programas de *inclusión financiera* de las organizaciones de desarrollo internacional, en compañía de las instituciones financieras más relevantes.

El crecimiento del pago digital =a veces bajo las etiquetas de *e-money* o *dinero móvil*=, vinculado a la eliminación gradual del dinero físico, da a las instituciones financieras y a los gobiernos nuevos medios de supervisión financiera y control a una escala nunca vista.
Según argumentaré, este fenómeno puede ser visto como la gentrificación del pago.

El término *gentrificación* suele remitir a los procesos urbanos en los que una comunidad marginada, a menudo caracterizada por sus redes de economía informal, sus mercadillos callejeros y su clima de dureza, ve cómo sus espacios de vida se ven paulatinamente reducidos por la aparición de recién llegados más pudientes, que los encarecen y que usan su comunidad como asentamiento para nuevos mercados formales.
Este proceso pone en marcha una *limpieza* de la informalidad, en la que los recién llegados, atraídos por ciertas expresiones deseables de la comunidad como la música o el clima festivo, eliminan los elementos amenazantes que acompañan la precariedad original:
las bandas, los pequeños traficantes o los mercadillos callejeros.

El proceso de gentrificación del barrio termina con el vaciado de la comunidad original, la neutralización del riesgo que representa para la gente más pudiente y la aparición de una imitación inofensiva de esa comunidad, con propietarios de la élite de los negocios y enormes instituciones de fondo.
Puede que todo comience con la sustitución de los pequeños talleres artesanales por tiendas de ropa hipster, pero termina necesariamente con las franquicias apareciendo y reemplazándolo todo, desde las charcuterías familiares a los centros religiosos comunitarios.

Cuando miramos de lejos y generalizamos, la *gentrificación* aparece simplemente como el proceso por el que las redes comunitarias informales e impredecibles, potencialmente peligrosas para el interés de los negocios hegemónicos, son sustituidas por estructuras empresariales formales, estandarizadas y predecibles acompañadas de un aire de *amabilidad cool* y comodidad.
La figura del *consumidor* que busca una *experiencia de compra* en un centro comercial reemplaza al miembro de la comunidad buscando sentimiento de pertenencia en redes de amistad, de familia y de compañeros.

¿Qué tiene esto que ver con el pago?
El efectivo es una forma de pago vinculada desde hace mucho con las clases más bajas de las economías poscoloniales =la lonja de Maputo, los peluqueros clandestinos de Bombay, el comerciante de manualidades andino= que emiten los Estados pero se escapa fácilmente de su control más directo.
El pago digital, sin embargo, es el dominio de las empresas financieras transnacionales, y no se puede separar ni escapar de ellas.
Utilizar =o ser obligado a utilizar= el pago digital supone entrar en su esfera de poder e influencia.

En todo proceso de gentrificación, los desposeídos se apoyan en estructuras informales, o adoptan una identidad, significado y sentido de pertenencia al usar esas estructuras.
Sin embargo, desde la perspectiva de las grandes instituciones, estas personas suelen ser vistas de forma implícita como subdesarrollados, incluso criminales, que tratan de escapar de la mirada benevolente y responsable de las instituciones sin las que estarían mejor.
La comunidad de la inclusión financiera, cuyo fin es llevar los servicios financieros formales a la gente sin acceso a ellos, gusta de presentarse como un agente de empoderamiento social, pero a menudo se apega más a los intereses del gran mercado financiero y tecnológico.

Una simple búsqueda en Google Imágenes de *inclusión financiera África* muestra incontables imágenes promocionales de mujeres campesinas sonriendo frente a la pantalla de sus móviles, buscando una aplicación creada por algún grupo lejano de hombres de alguna ciudad grande, y vinculada a un centro de datos que monitoriza y rastrea sus acciones con el fin de encontrar oportunidades económicas.

LOS TECNICISMOS DEL PAGO

Para desmenuzar esto, antes hay que entrar en los fundamentos.
Las economías de mercado modernas reciben a diario una infinidad de interacciones sociales básicas.
Dos personas se encuentran en un puesto del mercado;
una de ellas le entrega algo específico e inmediato ya sean plátanos, una tostadora artesanal o un servicio concreto, y la otra le da algo general y dirigido al futuro:
dinero físico, que le dará acceso a un abanico de potenciales bienes y servicios de parte de terceros.

Si nos alejamos, podremos ver una vasta red interdependiente de personas y empresas que desplazan bienes y servicios reales en una dirección, e intercambios de dinero físico en la otra.
Todos estamos enredados en, y dependemos de, esas redes del mercado monetario.
La mayoría de gente usa la divisa nacional, dinero efectivo que sólo funciona en un área geográfica concreta.

Estas divisas nacionales tienen fundamentalmente dos formas.
En primer lugar el dinero en efectivo, físico, acuñado por instituciones vinculadas al Estado, como los bancos centrales y la tesorería del Gobierno;
en segundo lugar, los depósitos bancarios digitales, el *dinero* que vemos en nuestra cuenta bancaria.

Esta moneda digital es legalmente distinta del efectivo.
Son pagarés privados que emite un banco, con la promesa de que accedas a la divisa nacional.
Ir al cajero para sacar efectivo es, entonces, convertir los pagarés de tu cuenta bancaria en lo que te han prometido.
Además, podemos transferir esos pagarés a otras entidades por medio de transferencias bancarias.

El *dinero bancario*, es decir, los depósitos digitales, es distinto al *dinero del Estado*-efectivo, pero aun así los manejamos como si fueran funcionalmente equivalentes: hay muchos lugares en los que puedo entrar a una tienda y pagar *en efectivo o con tarjeta*.
Sin embargo, el dinero bancario no es distinto al dinero acuñado por el Estado sólo legalmente, sino también tecnológicamente =en su implementación= y vivencialmente =en su *tacto*, psicología, en la forma en la que interactuamos con él=.

La diferencia más importante entre el dinero efectivo y el dinero bancario no es tan trivial como cuál de ellos es más rápido.
Más bien se trata de la diferencia tecnológica o estructural.
El dinero físico consiste en objetos producidos por una casa de la moneda, y las transacciones con él implican fundamentalmente a sólo dos personas.
Entrego efectivo en una tienda, y a cambio recibo una chaqueta.
Podríamos querer efectuar la transacción más adelante, y en ese caso nos podríamos quedar con algún registro, como por ejemplo una factura;
pero, en principio, sólo son necesarias dos personas para este intercambio.

El dinero bancario, por otro lado, toma forma de *objetos-dato*, de unidades registradas en una base de datos controlada por bancos comerciales.
Puedo llevar conmigo efectivo, pero no este otro dinero:
se mantiene como información en el centro de datos de mi banco, y la única forma de *moverlo* a otra persona es contactando con mi banco para pedirles que lo carguen en mi cuenta y lo abonen en la cuenta de la persona que recibe el dinero.

Hoy en día hay toda una plétora de dispositivos y aplicaciones de pago digital, pero el esquema básico de las transacciones económicas digitales cuenta con cuatro elementos predecibles:

-Necesitas una cuenta bancaria.
-Necesitas un modo de demostrar quién eres y que eres el legítimo propietario de la cuenta.
-Necesitas un modo de mandar mensajes seguros al centro de datos de tu banco para iniciar la transacción.
-El vendedor necesita un modo de recibir la confirmación del pago.

Estos elementos pueden implementarse de diferentes formas.
Por ejemplo, puedo insertar una tarjeta de crédito Visa en la terminal de un punto de venta de un supermercado e introducir un código PIN, después de lo cual la terminal enviará mis datos =a través del sistema Visa= y la petición de mi transferencia a mi banco.
Puedo acceder a una aplicación de pagos usando un lector de huellas dactilares en mi móvil, y escanear entonces un código QR que me dé los datos del vendedor.
O puedo usar una aplicación de Apple Play vinculada a mi tarjeta de crédito.

El proceso puede implicar distintos niveles de instituciones intermediarias, desde empresas de telecomunicaciones a redes de tarjetas de crédito, pero en última instancia es lo mismo:
mi banco =o un proveedor secundario que use un banco para compensar las transacciones= recibe una petición para alterar mi cuenta.

Incluso cuando parece que los bancos no están involucrados, lo están.
Servicios como PayPal, o M-Pesa en Kenya, o Paytm en la India, o WeChat en China, son fundamentalmente nuevas capas construidas sobre el sistema económico bancario, o negocios en colaboración con los bancos, o intermediarios entre un banco y tú.
Puedes tener cuentas en estos servicios, pero a su vez ellos tendrán cuentas con bancos.

LA DINÁMICA PSICOLÓGICA

Aunque podríamos utilizar tanto dinero efectivo como digital para conseguir lo mismo =comprar algo en una tienda=, cada cual tiene características técnicas y empíricas distintas, que suponen una diferencia muy relevante.
Generalmente, cuando se le pide a la gente que describa esa diferencia, se fijan en las propiedades más inmediatas:
opinarán sobre cuál es más rápido, más adecuado o más fácil de usar en el momento del intercambio, o sobre cuál es culturalmente más relevante, o cuál parece más seguro.

Si lo han pensado más, podrían hacer observaciones más profundas sobre sus implicaciones psicológicas.
Por ejemplo, quizá crean que gastan más al usar dinero digital, porque parece *menos real*.
Es importante estudiar todas esas características, pero están sobrerrepresentadas hasta el extremo en los debates sobre las bondades del pago digital.
La diferencia más importante entre el dinero efectivo y el dinero bancario no es tan trivial como cuál de ellos es más rápido.
Más bien se trata de la diferencia tecnológica o estructural.

El dinero efectivo es un *instrumento del portador* que no necesita de terceras partes para intermediar entre un comprador y un vendedor, mientras que el dinero digital es un sistema de *dinero de libro de cuentas*, que exige varios terceros para intermediar.
A menudo parece que la gente no sea consciente de esto, o crea que es irrelevante, quizá porque esa intermediación suela ocurrir tan rápido que no nos damos cuenta, como un misterioso proceso de fondo que funciona *como magia*.
Sin embargo, es en ese proceso donde surgen las políticas y posibilidades más importantes del pago digital.

POLÍTICAS Y POSIBILIDADES DE LA INTERMEDIACIÓN A DISTANCIA

Entonces, ¿cuáles son esas políticas y posibilidades?
La naturaleza remota e intermediada del pago digital produce determinadas características iniciales:

Si te encuentras lejos de la persona con la que estás tratando de negociar, pero tienes acceso a la infraestructura de telecomunicaciones, puedes pagar sin estar físicamente cerca de ella.
Es por esto que el pago digital es idóneo para el comercio por internet, pero también para otras muchas circunstancias en las que se deben suministrar los bienes a distancia.
Por ejemplo, un vendedor ambulante podría querer adquirir bienes de un mayorista en los alrededores de una ciudad, sin tener que dejar su puesto para llevar a cabo una transferencia personal de efectivo.

Si la infraestructura de distribución de efectivo ha quebrado, no funciona adecuadamente o está muy poco desarrollada =un pueblo con sólo un cajero roto=, aún se podría pagar simplemente teniendo acceso a las telecomunicaciones.

La ausencia de dinero físico significa que es hipotéticamente *más seguro* =suponiendo que no se está sujeto a fraude o pirateo de tu cuenta digital=.
La comunidad financiera convencional se centra inicialmente en esta clase de características.
Estas comunidades incluyen grupos como la Fundación Bill y Melinda Gates, la Omidyar Network, el CGAP =Grupo de Consultoría para Apoyar a los Pobres=, la Better Than Cash Alliance =Alianza Mejor que el Efectivo=, y muchas otras que presentan el dinero digital como más seguro o adecuado a los consumidores, y más eficiente para los vendedores =que potencialmente procesarían más transacciones de forma más segura=.

Los académicos del sector han estudiado las dinámicas psicológicas e interpersonales de tener el dinero en mano en comparación a tenerlo en centros de datos bancarios, mientras que varias start-ups de tecnología financiera subrayan los costes aparentemente menores de la oferta de infraestructuras digitales de cara a alcanzar áreas rurales en las que puede no haber cajeros ni sucursales bancarias.

En general, estos grupos quieren un mundo en el que el pago digital supere las limitaciones del físico para permitir la expansión de oportunidades de comercio.
La tendencia fundamental ha sido el lanzamiento de las tecnologías financieras como un agente de inclusión financiera y crecimiento económico, ya sea proveyendo a la gente *de debajo de la pirámide* de alguna herramienta básica para evitar las dificultades relacionadas con el dinero en efectivo, ya sea dándole acceso a los beneficios de una economía digital de la que, de otro modo, sería excluida.

LA EXTENSIÓN DE LA RED DIGITAL

El relato de la *inclusión* se narra fundamentalmente a través de la modernidad aspiracional.
El relato es, a grandes rasgos, como sigue:

*La riqueza, la sofisticación y el desarrollo están relacionados con el acceso a las tecnologías más modernas, y estas son todas digitales.
Los habitantes de las grandes ciudades ricas son las primeras en adoptar esas tecnologías, y se encuentran en lo alto de la economía global digital que beneficia a un exclusivo grupo internacional.
El objetivo debe ser, entonces, darle a los demás las herramientas para entrar en ese grupo y compartir los beneficios*.

La historia está implícita en muchos reportajes, discursos políticos y anuncios de empresas en torno a la tecnología financiera, y es muy atractiva.

Pero *inclusión* es un concepto escurridizo.
Por ejemplo, imaginemos que hay un club exclusivo, en el que tienes que estar afiliado para entrar.
Algunos son incluidos y otros excluidos.
Fomentar la *inclusión* puede suponer dos cosas, en este contexto.
Puede suponer relajar los requisitos de afiliación para permitir entrar a más gente;
o bien puede suponer que se mantengan esos requisitos, al tiempo que se trata de ayudar a entrar a las personas dándole herramientas y formación para ello.

Consideremos, por ejemplo, el debate en el Reino Unido en torno a cómo incluir a los grupos más marginados en las principales Universidades, como Oxford y Cambridge. Se reconoce implícitamente que la dirección política y el sistema económico del Reino Unido están dominados por élites socioeconómicas de ambas universidades;
pero en vez de romper con ese elitismo estructural, los esfuerzos se concentran en cómo un abanico algo más diverso de gente entra en esas élites.

La inclusión financiera tiene un problema parecido.
Se reconoce implícitamente que la economía global se caracteriza por la desigualdad jerárquica, con una jerarquía geopolítica de naciones y una jerarquía de divisiones de clase en cada uno de esos países.
En la cima están las clases profesionales urbanas en las ciudades principales, como Nueva York, San Francisco, Londres, Tokio y demás, y sobre todo aquellas que están en los círculos tanto tecnológicos como financieros.

En general no se discute que la economía digital dominante que presiden sea algo bueno, y el objetivo no es terminar con las jerarquías fundamentales en ella.
Más bien, el objetivo de la *inclusión* es incorporar más personas a la red digital, pero en la posición de subordinación de quien acepta y utiliza pasivamente la tecnología desarrollada en las principales ciudades globales.
Si asumes que extender la dependencia del pago digital es bueno, hay muchas oportunidades a considerar:

-Dar a la población acceso a cuentas bancarias o, alternativamente, a cuentas con proveedores de pagos digitales sustentadas en el sector bancario.
-Ofrecer medios para comunicarse con esas instituciones a distancia a través de dispositivos digitales y móviles, aplicaciones y demás.
-Proporcionar nuevos medios para demostrar quién se es =verificación de identidad= al abrir cuentas o al comunicarse con los bancos o las empresas que hospedan esas fichas.

Eliminar gradualmente los medios alternativos de pago:
el efectivo.

Algunas de las historias más controvertidas del sur global están relacionadas con este proceso.
Un ejemplo conocido es el programa de *desmonetización* del Gobierno indio en 2016, en el que se retiraban de la circulación los billetes, lo que causó una enorme alteración económica para muchas personas pobres que se apoyaban en el efectivo.
El pago digital favorece un nuevo y vasto horizonte de vigilancia y control financieros, al tiempo que expone los usuarios a nuevos riesgos que no existen en la infraestructura del pago físico.

El Gobierno de Modi presentó el programa, en un principio, como una medida para luchar contra el *dinero negro*, la corrupción y el crimen, pero luego el relato cambió al de la modernidad digital aspiracional, un cuento sobre el adecuado, brillante y deseable futuro sin dinero físico al que la gente sería empujada, les guste o no.
Al día siguiente de que el Gobierno de Modi anunciara el programa, las empresas de pago digital iniciaron una carrera de seducción en los anuncios de las portadas de los periódicos, elogiando esta política.

Por ejemplo, Paytm cubrió la portada del Times of India y el Hindustan Times con un anuncio:

*¡Paytm felicita al Honorable Primer Ministro Sh. Narendra Modi por tomar la acción más decisiva de la historia financiera de la India independiente!
¡Únanse a la revolución!*.

El colosal programa biométrico indio =el más grande del mundo=, Aadhar, también defiende ese mensaje en términos de inclusión financiera y modernización:
la población debe verificar su identidad para abrir una cuenta de pago digital, y la biométrica se presenta como una posibilidad para la gente analfabeta o marginalizada.
El discurso oficial del gobierno indio se acerca mucho a los intereses comerciales del sector digital financiero, y estos son dos de tantísimos programas en todo el mundo para fomentar el cambio hacia el pago digital y la banca, que cruzan con infinidad de campañas privadas en la misma dirección, a menudo con apoyo de las principales instituciones internacionales de desarrollo.

Allí donde los servicios bancarios se encuentran poco desarrollados entre las comunidades más pobres, ha habido un intento de *saltarse* a la banca tradicional mediante intermediarios móviles conectados a la infraestructura bancaria.
Por ejemplo, M-Pesa en Kenya fue fabricado a partir de las redes móviles de Safaricom:
buena parte de la población tenía tarjetas sim pero no cuenta bancaria, por lo que la estrategia era convertir el número de móvil en un equivalente del número de cuenta bancaria, mientras que la empresa de comunicaciones conectaba por su parte con el sector bancario.

EL CONTROL DIGITAL

En estos esfuerzos entusiastas por la inclusión financiera digital, curiosamente, se han pasado por alto =o planteado como exclusivamente positivas= toda una serie de características clave del pago digital.
La intermediación propia del dinero digital implica que:

-Los intermediarios pueden ver tus transacciones y recoger información sobre tus actividades económicas cotidianas.

-Los intermediarios pueden bloquear tus transacciones.

-Como no posees físicamente el dinero, las instituciones pueden expropiarlo o congelarlo.

-Si la infraestructura eléctrica o de telecomunicaciones falla, o si los intermediarios sufren un fallo en su hardware o software, puedes ser expulsado.

-La conexión digital propia de la infraestructura es susceptible de ciberataques y diferentes formas de pirateo.

Aunque el discurso popular en la industria de las tecnologías financieras es que la gente opta *voluntariamente* por el pago digital, visto de cerca el asunto resulta mucho menos claro.

Dicho sin rodeos, el pago digital favorece un nuevo y vasto horizonte de vigilancia y control financieros, al tiempo que expone los usuarios a nuevos riesgos que no existen en la infraestructura del pago físico.
En principio, los promotores de las finanzas digitales evitaron una reflexión crítica sobre estas posibilidades negativas, ya que la primera etapa de la mayoría de estos productos es *adicional*:

los servicios digitales son añadidos a la situación del momento, así que se comienzan presentando como una excitante *nueva opción*.
Por ejemplo, una economía que antes sólo tuviera acceso al efectivo adquiere una opción digital, que abre todo un abanico de nuevas posibilidades creativas.

Estas nuevas posibilidades pueden usarse para evitar algunos de los viejos problemas, aunque introduzcan algunos nuevos, o también pueden presentar la forma anterior como un *problema*, en comparación =por usar una analogía: nadie vería un problema en utilizar una hoguera para calentarse, hasta que su vecino tiene electricidad=.
En consecuencia, la suma es entendida en general como algo positivo.

Sólo en las etapas posteriores, cuando se establece una forma nueva y se extiende lo suficiente como para comenzar a asfixiar los sistemas antiguos, comienza a adquirir un poder de *monopolio*.
En el caso del pago digital, este proceso de *extensión monopolística* se ha alimentado de varios factores.
Al principio, podemos ver esfuerzos políticos dirigidos a demonizar el dinero en efectivo con propaganda directa, a veces por parte del Estado =como es el caso del Gobierno de Modi en India=, pero también por grandes empresas del sector, como Visa, cuyos intereses comerciales incluyen librarse del dinero físico.
Por ejemplo, en un comunicado de prensa de 2016, Visa manifestó abiertamente que tenía una *estrategia a largo plazo para disminuir el efectivo para 2020*.

Después, se trata de incentivar el pago digital.
Por ejemplo, Visa tiene un programa de recompensa a los pequeños negocios de moda, como cafeterías en áreas urbanas clave, para que *dejen de usar efectivo*, y por ende extiendan el mensaje y las normas del pago digital a sus clientes =los cuales podrían incluir, por ejemplo, comunicadores sobre tecnología e innovación, expertos en medios y consultores, que popularizarían más el mensaje=.

Luego, se intenta dificultar el uso del dinero metálico, lo que supone hacer del uso digital algo relativamente atractivo, inspirando a la población a *elegirlo*.
Por ejemplo, cuando la banca cierra cajeros, haciendo el efectivo más incómodo.
En adelante, las compañías y los cuerpos estatales tratan de introducir y mejorar la infraestructura para hacer el pago digital más viable y atractivo.

Estos procesos tienen muchas consecuencias sutiles y formas de retroalimentación.
Conforme comienza a cambiar el entorno económico y cultural en favor de la digitalización, las empresas beneficiadas y los Estados usan este cambio como argumento para convencer de su uso incluso a la gente que no quiere usarlo.

Conforme se deriva más inversión a los servicios financieros y menos a las ramas no digitales, se comienza a penalizar =relativamente= a la gente que sigue usando dinero en metálico, que es vista por los propietarios de los negocios como una molestia y presentada en los noticiarios y los medios en general como luditas.
La población se ve forzada o *alentada* a usar medios digitales de pago.
Sin embargo, lo que en realidad tiene lugar es un proceso de expansión de la red digital financiera, que es fundamentalmente un proceso de consolidación del poder colectivo del sector bancario, la industria comercial que se asienta en él, y las empresas tecnológicas que ofrecen las aplicaciones y conexiones a ese sistema.

Aunque los bancos, individualmente, pueden tener sus luchas privadas contra los demás y con las compañías tecnológicas por determinadas porciones del pastel de las finanzas digitales, en general lo que dirige este cambio son los intereses de las instituciones financieras por automatizar sus procesos con el objeto de eliminar gastos y expandirse, extrayendo incluso más información sobre más clientes.
El discurso dominante se ha transformado en un discurso peyorativo para con la economía informal a pequeña escala, y acrítico respecto de los grandes sistemas coordinados a través de las principales compañías e instituciones.

Es decir, que el interés de las instituciones financieras por automatizarse no tiene relación con lo que quieran sus clientes, sino con una dinámica interna propia, que justifican apuntando a segmentos de clientes =como los millennials= que son los primeros en adoptar estas finanzas digitales.

Aunque la economía digital se presenta en un comienzo como una opción más, a largo plazo implica la eliminación de las opciones no digitales con las que compite, reduciendo la elección en vez de añadirla.
Por ende, se cierran las sucursales bancarias y cajeros de los pueblos formados sobre todo por jubilados en las zonas rurales británicas, porque los bancos pueden optimizar sus beneficios forzándoles a usar la banca digital, al tiempo que les dice que quienes *lideran el cambio* son los millenials.
Conforme los sistemas de pago digital se normalizan y el efectivo es demonizado, el relato de la inclusión digital se vuelve más afilado.

Si hay consenso general entre los poderosos en que lo digital representa el progreso, y si una evidencia cada vez mayor de la dependencia de la economía digital =la mayoría organizada por las mismas instituciones financieras=, entonces el riesgo de exclusión por no utilizarla es mayor que nunca, y proveer de acceso a ella parece más noble que nunca.
No hay mejor ejemplo de esta dinámica circular que la agenda y las prácticas de la Better than Cash Alliance, iniciativa dirigida bajo el auspicio del Fondo de las Naciones Unidas para el Desarrollo del Capital, pero financiado por Visa, Mastercard, Citibank, la Fundación Bill y Melinda Gates, la Omidyar Network, la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional y muchas empresas internacionales y ONG convencionales.

La Alianza oscila entre el discurso sobre los beneficios que supone introducir el pago digital y la demonización del dinero metálico para fomentar la supresión de la competencia.
Trabajan mucho para establecer como sentido común la idea de que la economía digital es empoderante, moderna y aspiracional, y presentar el efectivo como anticuado y peligroso, un lastre para la economía y un apoyo del submundo del crimen.
El empoderamiento, en este discurso, implica la seguridad de que todo el mundo sea incorporado a la creciente red digital financiera.

LA DEMONIZACIÓN DE LA INFORMALIDAD

Los promotores de la economía digital no pueden esquivar el asunto de la vigilancia y la extracción de información que acompaña al sistema de pago digital.
Sin embargo, en general la estrategia ha consistido en revestir este control de transparencia, y hacer hincapié en ello como una herramienta para arrancar de raíz la corrupción y las transacciones criminales.
La extracción de información se presenta también como un paso positivo de camino a ofrecer más servicios financieros, como los préstamos.
Por ejemplo, Safaricom y el Banco Comercial de África presentaron el sistema de préstamos M-Shwari, que usa la información de pagos de las cuentas de M-Pesa beneficiarias de préstamos para calcular su capacidad de crédito.

No se puede negar que ciertas intervenciones digitales en esta línea pueden ser beneficiosas a nivel localizado e individual.
No se trata de renegar de los esfuerzos que suponen iniciativas como la M-Shwari, sino de señalar el discurso sesgado que suelen apoyar.
Se usan esta clase de campañas al servicio de un proyecto más amplio para promocionar los intereses generales de grandes empresas tecnológicas y financieras.

El discurso dominante se ha transformado en un discurso peyorativo para con la economía informal a pequeña escala, y acrítico respecto de los grandes sistemas coordinados a través de las principales compañías e instituciones gubernamentales.
Estas últimas son presentadas como ejemplos de progreso, mientras que los acuerdos informales, las interacciones sin un control definido y las redes de relaciones personales impredecibles son vistas como el reino del retraso, del crimen y del fracaso.

Se nos deja entonces con la narrativa oficial, en la que el progreso legitima la eliminación del dinero efectivo y la transición hacia la dependencia de la arquitectura de pagos digitales que pueden ser usados para controlar, disciplinar, mercantilizar e influir a la gente.
Todo esto se justifica con una aseveración:
que esta arquitectura traerá beneficios, que será más barata y más segura, y que *actualizará* a la población al mundo moderno, usará la información de la población para dar mayor acceso a los servicios y contribuirá a la *higiene* social.

Y sobre todo, es una narrativa en la que las relaciones informales se disuelven para ser reemplazadas por relaciones mediadas institucionalmente, y por tanto *limpiar* la informalidad.
Esto es la gentrificación del pago.

GENTRIFICAR PARA CONTROLAR

Claro, que sólo comienzan a vislumbrarse las posibilidades negativas de esta red digital cuando asume completamente una posición de monopolio.
El mejor ejemplo de esto es el nuevo *Sistema de Crédito Social* de China, un programa en desarrollo para monitorizar a los ciudadanos con el objeto de darles puntos de reputación, o amenazarles con ponerlos en una lista negra.
El objetivo es aparentemente crear un sistema de *palo y zanahoria*, que recompense a los que sigan las tradiciones oficiales y se comporten correctamente y penalice a quienes no lo hagan, excluyéndoles de servicios como los viajes por aire si se desvían.

Los detalles del sistema en construcción son opacos y aún están sujetos a especulación, pero los estudios indican que se está construyendo contando con las empresas de pagos digitales =como WeChat= o que se integrará con la información financiera y de pagos existente en las principales compañías de finanzas digitales como Ant Financial =empresa madre del sistema Alipay=.
La información no sólo se usa para la inclusión;
se usa para la exclusión.

Aunque el Sistema de Crédito Social chino acecha en la imaginación occidental como si fuera un episodio de una película de ciencia ficción, este proceso de vigilancia, rastreo y condicionamiento digital se da en todo el mundo, a menudo respaldado abiertamente por los Estados democrático-liberales que quieren promover los intereses de las compañías financieras y tecnológicas.
La gentrificación del pago es un aspecto fundamental de todo este proceso.

Es un programa fragmentado, parcialmente completado y sin embargo calculado, para dirigir a la población a la red financiera digital que puede ofrecer reducidos beneficios a corto plazo, al tiempo que la expone a amenazas colectivas a largo plazo que son sistemáticamente minimizadas.
Es el momento de que los grupos y activistas de la sociedad civil comprendan este fenómeno y lo enfrenten.

Algo enunciado desde aquí hace años...; 
mercar con dinero en efectivo y en lo posible no tener ningún vínculo con entidades bancarias.

Fuerte abrazo.

Gilgamesh***

Fuentes;
-canarias-semanal
-pagina12
-elsaltodiario