* La Espíritu Santa *

***Bella noche de Jueves para todos.

Bueno..no iba a ser éste el post elegido pero dada la repercusión de la zaga sobre el Conocimiento, y, teniendo en cuenta un comentario, voy a volver al tema.
Todo surje de una pregunta que me hiciera la querida amiga lectora J.J.

*Gilga, en el NH qué se dice del espíritu santo? Es Sophía quien completa la trinidad?*

Mi respuesta como siempre, intenta no fomentar en quien se interesa por la Gnosis a que termine enredado en cuestiones que le harán salir del eje para centrarse en cosas periféricas, no menos importantes, pero a mi criterio, que hacen derrochar la economía del tiempo a la hora de asimilar la Gnosis.
Ésta fué mi respuesta:

-Sobre el Espíritu Santo, verás..El Padre no es ni hombre ni mujer, lo es todo en uno,por lo tanto todo lo que emanó de él es Su Espíritu, se emanó como Barbelos, su parte femenina, y concibieron un hijo-Cristo, luego más Eones que también son su Espíritu, esotéricamente hallarás explicaciones de lo más diversas, pues ciertamente para mí lo esotérico no es lo importante en todo ésto, todos tenemos un Espíritu y es un pedazo del Padre que mora en nosotros, algunos ven en Sofía al Espíritu Santo, otros en el Logos, pues francamente J.J, si bien es un tema interesante, para mí es distraerme de lo escencial, y a eso se lo dejo a las escuelas esotéricas.

A la hora de meditar o de hacer una oración interna pienso en el Padre o en Cristo sin visualizar a ningún ser humano, intento poner mi mente en blanco, con una luz bien resplandeciente, adorar al cuerpo de cristo es adorar a la carne, imaginar a un dios con barba y bastón es lo mismo, como sería lo mismo imaginar a una mujer para identificar a Sofía.

El Espíritu Santo es la emanacióm misma del Padre, quieran llamarle Barbelo, Sofía, Cristo o como sea, lo tenemos todos en nuestro interior y a través de él nos reconocemos en el Padre, en Cristo, en Sofía, en los Eones, y en cada ser humano que nos rodea.

Economía del tiempo,de la energía y del pensamiento le llamo, al menos yo lo asumo de esa forma.¡gracias por tu aporte!.abrazo grande.




Pues por la tarde me quedé pensando en que la pregunta merece además de mi humilde opinión, el refuerzo que quizás alguien que no se llame Gilgamesh ofrezca con un marco teórico como para despejar dudas, así que aquí les dejo un resúmen del experto Hesykhios T. Elpizein de su libro;

*El Espíritu Santo como Hipóstasis femenina en el Cristianismo de los primeros siglos*

En diversos textos del Cristianismo de los primeros siglos y aún posteriores, el Espíritu Santo es reflejado como Hipóstasis de género femenino. Esto se muestra de un modo particularmente intenso en la literatura del cristianismo sirio primitivo, en diversos textos de la llamada literatura tomasina estrechamente relacionada con aquella =El Evangelio de Tomás y los Hechos de Tomás= y en algunos de los principales textos de los que, en su perspectiva gnóstica, serían considerados posteriormente heterodoxos o apócrifos.

Aunque se ha señalado la importancia lingüística que en buena parte de estos escritos se deriva del género femenino que el término espíritu asume en hebreo y en su variedad siríaca =ruah y ruha respectivamente=, se hace necesario considerar también la subyacente comprensión teológica que contempla, en la Persona del Espíritu Santo, el Rostro femenino y materno de Dios.

A muchos no estudiosos o desconocedores del tema que aquí tratamos tal vez pueda sorprenderles que, en los primeros siglos del cristianismo, fue común en diversos escritores =que así mismos se consideraban cristianos y fieles seguidores del mensaje de Jesús=, contemplar al Espíritu Santo como *Espíritu Santa*, es decir, de género femenino y con atribuciones femeninas y maternales.

Redactado probablemente en Egipto, entre finales del s. I y la primera mitad del s.II e.c., su lengua original seguramente fue el griego. Sólo se conservan textos fragmentarios recogidos por diversos autores. Orígenes =185-254= cita en dos ocasiones, con muy ligeras variaciones, un mismo pasaje de este Evangelio. La forma más extensa del mismo es la que reseña en su Comentario al Evangelio de Juan:

Orígenes 5 en In Ioh 2, 12.87, citando el Evangelio de los Hebreos;

-*…el Salvador en persona dice: **Poco ha me tomó mi Madre, el Espíritu Santo, por uno de mis cabellos y me llevó al monte sublime del Tabor**…*


Odas de Salomón, Oda 36,1-3.11;

-*Descansé en el Espíritu del Señor y Ella me elevó a lo alto.
Me restableció sobre mis pies en la altura del Señor, ante su perfección y gloria, mientras que yo le alababa con la composición de sus odas. La Espíritu me engendró ante la Faz del Señor y, puesto que yo era el Hijo del Hombre, fui llamado Luz, Hijo de Dios*.

El Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible o Evangelio de los Egipcios-Nag Hammadi;

-*Han provenido tres poderes de él, ellos son el Padre, la Madre, el Hijo, desde el Silencio viviente que proviene del Padre incorruptible. Éstos han venido, pues, a partir del Silencio del Padre Oculto*.

El Apocrifón o Libro secreto de Juan-Nag Hammadi, redactado en copto sahídico, procedente de un original en griego ca. s. II e.c. y considerado como el *primer escrito en formular una narración completa de teología, cosmología y salvación cristiana*, relata como Juan el Apóstol, hijo de Zebedeo, después de la crucifixión tiene una visión mística de la Trinidad en la que se le dice:

-*Juan, Juan, ¿por qué dudas y por qué tienes miedo?...Yo soy el que =está contigo= siempre. Yo soy el Padre, yo soy la Madre, yo soy el Hijo*.

En la singular colección de sentencias, aforismos o reflexiones de corte valentiniano que conforman el Evangelio de Felipe =manuscrito copto de la primera mitad del s. IV cuyo original griego fue redactado, probablemente en Siria, ca. 180-250 e.c.= procedente de la Biblioteca de Nag-Hammadi, es patente la consideración femenina del Espíritu Santo:

-*Unos decían: **María ha concebido del Espíritu Santo**. Se equivocan. No saben lo que dicen. ¿Cuándo una mujer ha sido jamás embarazada por una mujer?... *

Hechos de Tomás Cap. 50;

-*Y comenzó a decir =Tomás*: **Venid las entrañas perfectas. Ven la compañía del Varón, ven la que conoce los misterios del elegido, ven la que comunica en todos los premios del noble atleta, ven el silencio que revela las grandezas de toda majestad, ven la que descubre lo escondido y hace manifiesto lo misterioso, la paloma sagrada que engendra a los dos polluelos gemelos, ven Madre escondida…***

La idea del Espíritu Santo como Madre es muy común en la primitiva teología y literatura siria pues, del mismo modo que Jesús adquiere la estatura de Hijo de Dios tras el descenso del Espíritu de Dios en forma de paloma tras el bautismo =Mt. 3:16-17=, así mismo es el Espíritu Santo quien posibilita nacer de nuevo a quien quiere ver el Reino de Dios =Jn 3:3-7=

Así, no es de extrañar que, además de en textos y autores considerados más tarde como heterodoxos, en los antiguos evangelios siriacos y en diversos autores como Afraates,31 el sabio persa, en Efrén de Siria =306-373= y en las Homilías de Simeón de Mesopotamia =Pseudo Macario=, el Espíritu Santo es designado, casi siempre, en forma femenina.

-*...Cuando un hombre... ..., ama y honra a Dios su Padre y al Espíritu Santo su Madre...*

En lengua siriaca, el Espíritu Santo es denominado también *Consoladora*. Y en la antigua Didascalia Apostolorum =ca. 200-250 e.c., aunque algunos autores datan su redacción en el s. II=, en lo referente al ordenamiento eclesial, la diaconisa es llamada *imagen del Espíritu Santo*.
Y es que fue a partir del s. V y, definitivamente, en el s. VI que los escritores usaron de forma generalizada el género masculino del latín spiritus o la forma neutra griega, pneuma, para referirse al Espíritu Santo.

Con todo es de destacar que diversos escritores eclesiásticos, aun expresándose en griego o en latín, contemplan al Espíritu Santo como *principio femenino*. Así el *obispo filósofo* cirenaico Sinesio =370-413= en su Himno II se refiere a *Ella* como *madre*, y hermana e hija a la vez*

-*…Santo Espíritu, centro del que engendra y del engendrado, juntamente madre, hermana, hija, que engendró a la escondida raíz =es decir, al Hijo=.*

Máximo de Turín, primer obispo de esta ciudad =398= alude, en uno de sus sermones en relación a Jesús Cristo, a un nacimiento divino y un nacimiento humano, ambos virginales. El nacimiento divino =del Cristo= corresponde a una Virgen Divina que, aunque no es explícitamente aclarado, puede entenderse como al Espíritu Santo y el nacimiento humano =de la humana persona de Jesús= se dio por medio de la Virgen María.

El obispo Moses bar Kepha =813-903= comenta que *El Espíritu Santo se cernió =sobrevoló= sobre Juan el Bautista y lo crió como una madre compasiva*.

Espero les haya sido de suma utilidad.
Fuerte abrazo.

Gilgamesh***